به گزارش فرهنگ امروز به نقل از ایرنا:
همزمان با بیستمین سالگرد تاسیس بنیاد بوعلی‌سینا توسط شورای عالی انقلاب فرهنگی، نشست حکمت سینوی برگزار شد. در این نشست که بنیاد بوعلی‌سینا با همکاری مجمع فلاسفه ایران برپا کرده بود؛ نجفقلی حبیبی با موضوع «گزارشی از تصحیح کتاب القانون»، نصرالله حکمت با مقاله «ابن‌سینا در متن تعلیقات»، محمد ذبیحی با موضوع «ابن‌سینا: فیلسوف، عارف یا متکلم»، انشاءالله رحمتی با مقاله «ابن‌سینا و فلسفه عرفان»، محمد امین شاهجویی با موضوع «فلسفه و ایدئولوژی: مطالعه موردی حکمت سینوی»، امیرعباس علیزمانی با مقاله «احتجاب الهی از منظر ابن‌سینا»، سید حسین موسویان با موضوع «ترجمه فارسی کهن از تعلیقات ابن‌سینا (احتمالاً از خیام)»، و محسن ناصری با مقاله «ابن‌سینا و تجربیات پایه و بالینی» سخنرانی کردند.
تئوری سردی و گرمی غذا و طب ابن‌سینا
محسن ناصری، پزشک و استاد فارماکولوژی دانشکده طب سنتی دانشگاه شاهد نیز در مورد تأثیر طب ابن‌سینا در دنیای امروز سخن گفت و اظهار داشت: «تئوری سردی و گرمی غذا» در طب ابن‌سینا در حال گسترش در جهان است و روش‌هایی مانند فستینگ که از آموزه‌های او الهام گرفته شده است در کشورهایی مانند آلمان و آمریکا مورد استفاده قرار می‌گیرد.
وی همچنین توجه ویژه به سردی و گرمی غذا در طب و سبک تغذیه را خواستار شد و گفت که تئوری سردی و گرمی موادغذایی در همه دنیا گسترش خواهد یافت.
ابن سینا در گفت و گوی تمدن‌ها
انشاءالله رحمتی رئیس بنیاد بوعلی‌سینا گفت: روح و اندیشه ابن‌سینا به تعبیری در اسلام ایرانی جاری است و کانون آن اسلام ایرانی با حضور ابن‌سینا در همدان است.
وی اظهار داشت: نشست حکمت سینوی در دوره جدید، نخستین نشست این بنیاد به شمار می‌رود. محورهای این جلسه که با حضور بزرگترین فلاسفه و اساتید برجسته کشور برگزار می‌شود، مبتنی بر ابن‌سیناپژوهی بوده است.
میراث ابن‌سینا در ایران بهتر از هر جای دیگری فهمیده شده است ولی از شرق تا غرب جهان نیز از این میراث و اندیشه بی‌نصیب نمانده‌اند
رحمتی با بیان اینکه نشست‌های این بنیاد در آینده در سه سطح ادامه خواهد یافت، توضیح داد: نشست‌های استانی و نشست‌های ملی با مشارکت اساتید برجسته کشور به طور منظم در تهران، همدان و سایر شهرهای کشور برگزار خواهد شد. نشست‌های بین‌المللی نیز در دستور کار این بنیاد قرار دارد و از ابن‌سینا به عنوان چهره‌ای جهانی با محوریت گفت‌وگوی تمدن‌ها و ملل بهره خواهیم گرفت.
وی افزود: میراث ابن‌سینا در ایران بهتر از هر جای دیگری فهمیده شده است ولی از شرق تا غرب جهان نیز از این میراث و اندیشه بی‌نصیب نمانده‌اند.
رحمتی گفت: بزرگداشت جهانی ابن‌سینا، بزرگداشت اندیشه ایرانی و در زمره وظایف اخلاقی و علمی ما نسبت به دنیا و بشر امروز است؛ البته نباید ابن‌سینا را دستمایه تفاخر و برتری‌جویی بر دیگران قرار دهیم. تعلق ابن‌سینا به ما جای بالیدن دارد ولی مایه تفاخر نیست. ابن‌سینا بیشتر از آنکه برای ما نسبت به دیگران حق ایجاد کند، مسئولیت ایجاد می‌کند.
وی افزود: ابن‌سینا در مباحث فلسفی امروز می‌تواند به ما کمک کند و حرف برای گفتن دارد. یکی از بحث‌های اصلی فلسفه دین که از رشته‌های پویای فلسفه است، موضوع تجربه عرفانی، تجربه دینی یا به تعبیری فلسفه عرفان است.
رحمتی ادامه داد:کتاب الاشارات از منسجم‌ترین کارهای ابن‌سینا و کتابی دقیق به شمار می‌رود. فخرالدین رازی و خواجه نصیرالدین طوسی که هر دو فیلسوف تحلیلی هستند، همت کردند و مقاصد این کتاب را برای ما مشخص کرده‌اند. این بزرگان سعی کرده‌اند مقصود ابن‌سینا را در نمط نهم اشارات که نمط العارفین است، دریابند.
وی گفت: ابن‌سینا در این نمط از مقامات العارفین سخن می‌گوید، نه از مقامات الصوفیه. او اصطلاح تصوف را به کار نمی‌برد. ترجمه عارف به زبان‌های اروپایی به mystic انگلیسی درست نیست و حتی نمی‌توان آن را صوفی ترجمه کرد. به نظرم مقصود او از عارف در این کتاب کسی است که از نوعی معرفت برخوردار است و به یک معنا به آن گنوس می‌توان گفت.
رحمتی اضافه کرد: او می‌گوید عارفان مراتب و مقاماتی دارند که در همین دنیا به آنها اختصاص دارد. عارفان در حالی که در پوشش تن قرار دارند، گویی پوشش تن را کنده‌اند و به عالم قدس پیوسته‌اند.
اهمیت این کتاب به حدی است که می‌توان آن را پس از قرآن مجید، ارزشمندترین و معتبرترین کتاب در تاریخ تمدن اسلامی دانستوی تصریح کرد: این عبارت ابن‌سینا گویی در سهروردی ترجمه شده و به شکل دیگری تکرار می‌شود. سهروردی در کتاب المشارع والمطارحات، عبارت معروفی دارد که می‌گوید: حکیم را حکیم نمی‌دانیم، مگر اینکه تنش حکم پیراهن داشته باشد که هر زمان خواست آن را در بیاورد و هر زمان دیگر اراده کرد آن را بپوشد.
رحمتی گفت: آن معرفتی که ما در عرفان کسب می‌کنیم معرفت وحدانی است. در عرفان عارف و معروف متحد است. غایت معرفت عرفانی این است که ما با معروف متحد باشیم.
قانون ابن سینا، معتبرترین کتاب تاریخ تمدن اسلامی پس از قرآن
عضو بازنشسته هیأت علمی گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه تهران هم درباره تصحیح «القانون» ابن‌سینا سخن گفت و اظهار داشت: این کتاب یکی از آثار مهم در حوزه فلسفه، کلام یا علوم اسلامی است و تصحیح متون کهن از جمله فعالیت‌های علمی ارزشمندی است که توسط اساتید و پژوهشگران انجام می‌شود.
نجفقلی حبیبی، ادامه داد: ابن‌سینا کتاب قانون را در پنج جلد نوشته است. اهمیت این کتاب به حدی است که می‌توان آن را پس از قرآن مجید، ارزشمندترین و معتبرترین کتاب در تاریخ تمدن اسلامی دانست.
وی گفت: همچنین کلیات کتاب طب ابن‌سینا اعتبار جهانی پیدا کرده و نسخه‌های متعددی از این کتب موجود است. بنده کار تصحیح این نسخ را آغاز کردم چرا که سند علمی جهان است. ترجمه‌های زیادی داشته و اقتدار و اعتبار جهانی دارد. قانون در طی ششصد سال سرفصل دروس اغلب دانشگاه های جهان بوده است.
انسان و پرسش‌هایش؛ هم و غم ابن سینا
استاد فلسفه دانشگاه شهید بهشتی تهران نیز در سخنرانی خود بر انسان‌محوری فلسفه ابن‌سینا تأکید کرد و گفت: همه هم و غم ابن‌سینا انسان و پرسش‌های بنیادینی است که انسان در هر عصری با آن مواجه است. او فیلسوفی است که با عقل جهانی ارتباط برقرار می‌کند.
نصرا... حکمت افزود: امروز با یک فلسفه اسلامی در حال انجماد و یک فلسفه‌ای که به درد موزه می‌خورد مواجهیم. فیلسوف ما ابن‌سیناست با چهره‌ای متفاوت که شباهتی با آنچه که خواندیم ندارد و افتخار می‌کنم فیلسوف شخص من فارابی و ابن‌سینا ست.
فیلسوف کسی است که تمام داشته‌های خود را تألیف کند
استاد فلسفه و کلام دانشکده الهیات دانشگاه قم نیز اظهار داشت: علم قابل کنترل نیست و راه ناتمام ابن‌سینا را شیخ اشراق تمام کرد. ابن‌سینا عارف، متکلم، صوفی، فیلسوف بوده است.
محمد ذبیحی با بیان اینکه فیلسوف کسی است که تمام داشته‌های خود را تألیف کند گفت: معتقدم ابن‌سینا فیلسوف است چرا که این هنر را داشته است.
همه هم و غم ابن‌سینا انسان و پرسش‌های بنیادینی است که انسان در هر عصری با آن مواجه است. او فیلسوفی است که با عقل جهانی ارتباط برقرار می‌کند
محمد امین شاهجویی استادیار پژوهشی پژوهشگاه علم انسانی و مطالعات فرهنگی هم به فلسفه و ایدئولوژی (مطالعه موردی حکمت سینوی) پرداخت و گفت: آستانه درگاه حق أجل از آن است که شریعه برای هر ورود کننده‌ای باشد یا کسی بر آن ظفر و آگاهی یابد جز واحد بعد از واحد. فلسفه ما را به جانب حق و حقیت راهنمایی می‌کند اما شریعه نیست. برای اینکه بسیاری از ما به پذیرش بدون دلیل مبتلا هستیم. اموری در پذیرش ما در رد و اثبات ما دخالت می‌کنند که دلیل خالص نیستند.
عشق در جایی است که کمال نیست
در ادامه امیرعباس علیزمانی دانشیار گروه فلسفه دین دانشگاه تهران، درباره احتجاب الهی از منظر ابن‌سینا سخن گفت و افزود: فلسفه عشق به خدا به نقل از فلاسفه غیرایرانی خدا موجودی است که دو ویژگی دارد، کامل است و شخص است. اینکه چرا خدا باید شخص باشد به دلیل ارتباط با جهان و انسان و داد و ستدی است که برقرار می‌کند.
وی افزود: هر سه دین بزرگ اسلام، مسیحیت و یهودیت به وجود خدا و شخص بودن او معتقدند و مهمترین حد واسط موجودیت خدا را عشق الهی می‌دانند که لازمه خداباوری است.
علیزمانی گفت: عشقی که ابن سینا در رساله العشق به خدا نسبت می‌دهد با عشقی که در بحث ما وجود دارد تنها اشتراک لفظی است. ابن سینا در عشق خداوند از لفظ شوق استفاده می‌کند. به این معناست که در عشق ابن سینا خداوند هیچ جهت نفسی وجود ندارد، جهت انتظاری وجود ندارد و کامل است. به نظر من اگر قرار باشد یک فیلسوف سینوی با شلنبرگ بحث کند باید ابتدا مشخص کند که بحثشان فلسفی است یا کلامی. چرا که کامل بودن در معنای خود، جایی برای قوه، انتظار، منتظره باقی نمی‌گذارد. پ
وی تصریح کرد: پس لازمه عشق در بحث شلنبرگ، تغییر است. افلاطون در رساله ضیافت خود به زیبایی توضیح می‌دهد که عشق وصف انسان‌هاست و نه وصف خداوند. در آنجا کاملا بیان شده است که عشق در جایی است که یک کمالی وجود ندارد و جوینده در پی یافتن آن کمال است و تلاش می‌کند.
گزارشی از ترجمه فارسی خیام از تعلیقات بوعلی
سیدحسین موسویان استاد بازنشسته مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران نیز در مقاله خود با عنوان «ترجمه فارسی کهن از تعلیقات ابن‌سینا (احتمالاً از خیام)» گفت: دکتر مهدوی در کتاب مصنفات ابن‌سینا نقل می‌کند که تعلیقات مجموعه‌ای از ۱۳۰۰ تعلیقه است و پاره نوشته‌هایی که بهمنیار شاگرد ابن‌سینا آنها را از مجالس خصوصی‌تری که با ابن‌سینا داشته، جمع‌آوری کرده است.
وی ادامه داد: برای تصحیح تعلیقات ابن‌سینا، در یک فهرستواره‌ای از کتابخانه مینوی یک نسخه از تعلیقات دیدم که فارسی است و اصلاً متن عربی ندارد. وقتی این را مرتب کردم به نظر می‌رسید یک نسخه متاخر باشد. دیدم این نسخه خیلی خط خوردگی و نیاز به اصلاح دارد و خیلی جاها خط خورده بود و برای من یقین شد که این نسخه برای خود مترجم است. البته خیلی جاها افتادگی داشت، مثلاً از ۱۳۰۰ تعلیق فقط ۵۰۰ تعلیق باقی مانده بود . یعنی دو پنجم آن باقی مانده بود.
موسویان گفت: این اثر مترجم بسیار تلاش داشته تا مفاهیم فلسفی را با واژگان فارسی بیان کند که برای من نکته جالبی بود. خاصیت جالبی که از این نسخه دیدم برای اصطلاحات فلسفی عربی برابر نهادهای فارسی داشت و می‌تواند بهانه‌ای باشد تا متون فارسی را بتوان در دانشگاه‌ها تدریس کرد و تنها به متون عربی تکیه نکرد.
«تئوری سردی و گرمی غذا» در طب ابن‌سینا در حال گسترش در جهان است و روش‌هایی مانند فستینگ که از آموزه‌های او الهام گرفته شده است در کشورهایی مانند آلمان و آمریکا مورد استفاده قرار می‌گیردوی افزود: همچنین شیوه خط و دستور و ادبیات به کار رفته در این ترجمه، ظاهراً به دوره خیام می‌خورد و این سبک گفتاری آن مربوط به قرن ششم است. همچنین در این مجموعه، سه رساله وجود داشت. یکی همین رساله تعلیقات دیگری رساله فقهی که خطی متفاوت داشت و معلوم بود که بعدها به آن اضافه شده، و دیگری رساله و شرحی از خیام بود که خیام از خطبه توحیدیه ابن‌سینا بود. و این هم قرینه شد که رساله‌ای که با نام خیام آغاز می‌شود می‌تواند قرینه‌ای از همان باشد که این رساله نیز ترجمه‌ای از خیام است و این دو با هم آمدند.
موسویان گفت: ممکن است تمامی این نظرات اشتباه باشد و شواهدی بر رد آنها وجود داشته باشد، که من تاکنون به آن نرسیدم. چنانچه این ترجمه از خیام باشد، ارزشمند خواهد بود هم از این نظر که ترجمه فارسی فاخر آن و نیز نشان از ارادت خیام به ابن‌سینا دارد.
نشست حکمت سینوی روز دوشنبه ششم اسفند ماه با حضور اندیشمندان و فلاسفه ابن‌سیناپژوه، اساتید دانشگاه، اصحاب فرهنگ و هنر و سایر علاقه‌مندان در تهران و در محل مجمع فلاسفه ایران برگزار شد.