معرفی و بررسی کتاب «تأثیر دکارت بر فلسفه‌های معاصر و علوم انسانی»: دکارت از زبان تخصصی و فنی فلسفه بیزار بود

نویسنده در این اثر تصمیم داشته است که طرح درستی از اندیشه‌های دکارت به خواننده ارائه دهد و چگونگی تاثیرگذاری او در فلسفه معاصر را تبیین کنند.

یادداشت/ عباس شاکری؛ مشکل مبنایی ما در علوم انسانی چیست؟

مشکل مبنایی ما این است که بدون تدارک و ارائه فلسفه اجتماعی مبتنی بر فرهنگ و ارزش‌ها و سنت‌های بومی، در پی این هستیم که علوم اجتماعی مبتنی بر فلسفه دکارتی را بر فلسفه الهی و قدسی مبتنی سازیم.

میان‌مایگی اندیشه فلسفی فرانسوی/از کوتوله‌های تاریخ درس نگیریم

رضا رکوئی حقیقی دانش آموخته فلسفه از فرانسه در یادداشتی به نقد اندیشه آلن بدیو و نظام فلسفی فرانسویان پرداخته است. به باور این محقق ایرانیان نباید از میان‌مایه‌نشینان تاریخ درس زندگی بگیرند.

مجموعه«فلسفه وادزفورد»دَه‌تایی شد/از دکارت و هابز تا چامسکی

ترجمه کتاب‌های «فلسفه دکارت»، «فلسفه هابز» و «فلسفه چامسکی» از مجموعه «فلسفه وادزفورد» توسط نشر نو منتشر و راهی بازار نشر شدند.

پزشکی جدید متاثر از فلسفه دکارت و بیکن است

کتاب «فلسفه و اخلاق زیستی» نشان می‌دهد که مرزیندی دقیقی میان اعمال پزشکی و اخلاقیات منتج از آن‌ها وجود ندارد. ماهیت پزشکی که همانا درمان و بهبود سلامتی است، گویی با اخلاق و مباحث اخلاقی قرین و همبسته است.

گفتار در روش

رنه دکارت

کتاب «دوئالیسم سینوی - دکارتی و مونیسم صدرائی» منتشر شد

کتاب «دوئالیسم سینوی - دکارتی و مونیسم صدرائی، از منظر اشکالات فیزیکالیسم» به سفارش گروه فلسفه علوم انسانی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، و به تحقیق و نگارش مهدی همازاده منتشر شد.

ادراک جهان مدرن به روش مرلوپونتی/اشتباهات جزم‌اندیشانه دکارت

کتاب «جهان ادراک» یکی از آثار جالب فلسفه پدیدارشناسی است که به قلم موریس مرلوپونتی نوشته شده که این فیلسوف در آن با برخی اندیشه‌های دکارت مخالفت کرده و درباره ادراک جهان مدرن نوشته است.

دکارت متأثر از یک فیلسوف زن بود؟

کریستیا مرسر، استاد فلسفه دانشگاه کلمبیا، معتقد است که مراحل بنیادین تأملات دکارت تا حدی منعکس‌کننده آثار ترزا آویلایی، راهبه کاتولیک قرن شانزدهمی، است.

هندسه دکارتی و قلمرو مدرن

بسیاری از جغرافی‌دانان سیاسی اتفاق نظر دارند که فضا در مقام مقوله‌ای سیاسی برای اولین بار بعد از صلح وستفالیا (١٦٤٨) در علم هندسه به کار گرفته شد.

عقل حسابگرِ دکارتی عشق را نمی فهمد/ تفاوت لذت و شادی

امیرعباس علی زمانی گفت: با نگاه دکارتی رابطه انسان ها ابزاری و حساب گرانه می شود. عقل حسابگر دکارتی عشق را نمی فهمد. بلکه عقل سرخ به تعبیر سهروردی یا همان حکمت این توانایی را دارد.

فلسفه‌ی علمی جلد ۱

مجموعه نویسندگان

مجموعه دوجلدی فلسفه‌ی علمی با گردآوری آثار برگزیده‌ی دوازده دانشمند بزرگ تاریخ امکان مرور سریع سیر دانش را به خواننده پرسشگر می‌دهد.

میرزابیگی: دوگانگی بین «ذهن» و «جسم» با دکارت آغاز شد

جهانشاه میرزابیگی، مترجم کتاب «فلسفه جسمانی، ذهن جسمانی و چالش آن با اندیشه غرب» می‌گوید: دوگانگی میان ذهن و جسم در تاریخ فلسفه با دکارت آغاز می‌شود اما «فلسفه جسمانی» با تکیه بر دستاوردهای علوم شناختی می‌کوشد واقعیت نقش جسم در شناخت انسان را روشن سازد.

جست‌وجوی نامشروط حقیقت

او با ایده «علم، غایتی در خود» نیز برخوردی انتقادی دارد، زیرا اگرچه «علم غایتی در خود است به این معنا که مبین عطش بنیادی و ابتدایی انسان به دانش است [و] این عطش دانش ذاتاً بر هرگونه ملاحظه فایده‌مندانه مقدم است»

کتاب افلاطون، دکارت و باشگاه مشت زنی منتشر شد

کتاب افلاطون، دکارت و باشگاه مشت زنی توسط نشر پایان روانه بازار نشر شد.

بدن و مدرنیته

مطالعه‌ی کتاب «انسان‌شناسی بدن» اثر داوید لوبروتون، ما را به تاروپود بدنی مدرن می‌برد. در وهله‌ی اول، این بدن از محدودیت‌های نوین خود رها می‌شود، آن‌هم زمانی که در لیون نمایشگاه «بدن ما: زیر پوست» برگزار می‌شود.

درسگفتاری از جان سرل؛ فلسفه ذهن؛ میراث دکارت

چرا دکارت این قدر مهم است؟ ما همچنان با دوگانه ای که دکارت مطرح کرد (دوگانه ذهن و بدن) سر و کار داریم. ما خود را متشکل از دو بخش ذهنی و جسمانی می دانیم.

یک درس‌گفتار برای آشنایی با «سوبژکتیویسم»

از مهم‌ترین مؤلفه ­های غرب مدرن، انسان­ محوری است که در تمامی ساحات اندیشه و عمل انسان مدرن ریشه دوانده است. این مفهوم در قالب فلسفه تحت عنوان «سوبژکتیویسم» به کار می­‌رود.

مجتهدی: آیا جمله معروف دکارت از «انسان معلق» ابن‌سینا گرفته شده است؟

کریم مجتهدی استاد فلسفه دانشگاه تهران می‌گوید به جنبه فلسفی شخصیت ابن سینا در ایران به ویژه در دوره معاصر کمتر توجه شده و این به مقام اصلی شخصیت او لطمه زده است. به گفته وی ما تنها با حکمای بزرگمان شعار می‌دهیم در حالی که باید آثار آنها را روزآمد کنیم و جوانان را با آن مأنوس سازیم. در نظر داشته باشید که این به معنای قبول کردن افکار ابن‌سینا نیست بلکه توجه به متفکری است که از فکر کردن نمی‌هراسد.